 |
EL SACERDOTE EN UN MUNDO HERIDO.
LAS HERIDAS DE NUESTRO MUNDO II
III. TRATANDO DE LLEGAR A LAS CAUSAS
En todos los rasgos que hemos ido exponiendo anteriormente hay un dato
común, en la sociedad actual los hombres nos empeñamos en vivir dedicándonos a las
cosas de este mundo, o mejor dicho, dedicándonos a disfrutar de nuestra existencia en el
mundo, como si no hubiera otra realidad que el mundo material y nosotros no
tuviéramos otra posibilidad de existencia que el conocimiento, la explotación y el
disfrute de las realidades materiales. El pecado original ha debilitado nuestra mente para
conocer las cosas de Dios y del espíritu. Llevamos dentro la tendencia a pensar que sólo
lo que se ve y se toca es real, verdadero y apetecible. Pues bien, nuestro mundo se ha
decidido a orientar la vida en esta hipótesis. “Dejemos el Cielo para los pájaros,
nosotros ocupémonos de las cosas de la tierra”.
Si esto es verdad, podemos decir, tenemos que decir, que la HERIDA MÁS
PROFUNDA DE NUESTRO MUNDO, el error básico de nuestra cultura, es pretender
buscar la felicidad y la plenitud del hombre en el disfrute de la existencia temporal y de
los bienes materiales, olvidándose de Dios y de la vida futura. Querer saciar los deseos
del hombre con los bienes materiales es como querer secar el océano con una cucharilla,
o querer llenar los espacios del universo con bolitas de papel.
Nuestra cultura es a la vez idolátrica y atea. Y no sabría decir qué es lo primero,
si la negación de Dios o la adoración de este mundo. Y de esta decisión proceden todos
los errores, todas las decepciones y todas las inhumanidades de nuestra vida
contemporánea.
La serie de errores en los que vivimos se pueden ordenar fácilmente. Primero fue
la soberbia de pensar que nuestra razón es la medida de todas las cosas. Luego fue la
negación de Dios como incompatible con la grandeza y la autonomía de nuestra razón y
de nuestra libertad. Luego vino el afán de conseguir la felicidad apurando todas las
posibilidades de bienestar que nos ofrecen las cosas de este mundo, ciencia, técnica,
producción, mercado, consumo, injusticias, expoliaciones, guerras, prepotencia,
sexismo (lo que se llama la liberación del sexo ¿no es un consumismo más?, el hombre
mismo se hace objeto de consumo, para sí y para los demás), esclavitud, violencia. Una
sociedad metida en esta espiral del bienestar se hace cada vez más consumista, más
materialista, más egoísta, más prepotente y más cruel. Da igual que sea de derechas que
de izquierdas. Las verdaderas diferencias no están en los posicionamientos políticos
El sacerdote en un mundo herido 6
sino en la actitud del corazón, adoración o rebeldía, religión o idolatría, amor o
egoísmo. Esas son las verdaderas diferencias que dividen la humanidad, que configuran
la Ciudad de Dios o la Ciudad del Diablo, la civilización de la vida, del amor y de la
esperanza, o la civilización del egoísmo, de la desesperanza y de la muerte.
Quizás, más que de perversiones, tendríamos que hablar de pertinacia en el error.
La mayor perversión es la de no querer reconocer los propios errores, la de disimular el
mal hasta culpar al mismo Dios de los males que sufrimos, con tal de reconocer que
estamos en un camino equivocado. Al prescindir de Dios, el hombre contemporáneo
pretende ocupar una centralidad que no nos pertenece, queremos movernos como si
viviéramos en un mundo en el cual nosotros fuéramos el centro y la medida de todo,
pero ese mundo no existe, el mundo real no es así. De modo que la cultura, los
proyectos de vida, las aspiraciones sociales y políticas, nos hacen ser como una flecha
lanzada con fuerza hacia el infinito que malgasta su fuerza en girar inútilmente sobre sí
misma. El hombre moderno cuando quiere ser feliz por sí mismo, sin reconocer a Dios,
es como un naufrago que quiere salvarse del naufragio tirándose de los pelos, o un
hambriento que quisiera saciar su hambre devorándose a sí mismo.
Podemos intentar explicitar un poco más los escalones de esta perversión. O los barrotes
de esta prisión.
>En el orden político
Los poderosos dicen, no hay nadie por encima de nosotros, somos nosotros quienes
regulamos y ordenamos la vida del mundo, de nuestra sociedad, como a nosotros nos
parece, mediante el consenso que nosotros preparamos, mediante las leyes que nosotros
promulgamos. Somos los dioses de la era moderna. Disponemos de nuestra vida y de la
vida de los demás. Otorgamos derechos, abrimos nuevos espacios para la libertad,
hacemos posible la felicidad. Pero luego resulta que la gente sufre en su soledad, pierde
la esperanza y el gusto de vivir, oprime, mata, malbarata lo que otros necesitan.
Después de las terribles experiencias del siglo XX, quisimos cerrar el camino a nuevas
dictaduras mediante la entronización de la democracia. Comenzó la democracia en
Europa con una fuerte inspiración religiosa que dignificaba la persona y protegía sus
derechos. Parece que una vez desaparecidas las sociedades del socialismo real, donde
imperaba el ateísmo, lo hemos heredado en occidente, y a medida que ha ido ganando
terreno el ateísmo entre nosotros, estamos volviendo a las aberraciones de las dictaduras
nazi y comunista. Si se excluye al Dios verdadero, siempre hay otros dioses falsos que
pretenden ocupar su lugar. Cuando no se adora al Dios verdadero nosotros mismos
creamos nuestros ídolos. En nuestras democracias hemos heredado los ídolos del
progreso infinito de las sociedades marxistas. Por eso sigue el proceso de destrucción
del hombre y quizás más acelerado que antes.
>En el orden personal
En el orden personal el razonamiento es parecido al que acabamos de hacer: estoy yo
solo en el mundo, no tengo que dar cuentas a nadie, ni puedo esperar ayuda de nadie.
Tengo que diseñar mi vida a mi gusto. Sin blanduras ni consideraciones de ninguna
clase. Tengo que ser el centro de mi mundo. No dependo de nadie. Ni puedo esperar
ayuda de nadie. Por eso tampoco puedo ceder ante nadie. Tengo que ocuparme de mi
El sacerdote en un mundo herido 7
mismo sin hacer concesiones a nada ni a nadie. La sociedad es solamente una
coincidencia de intereses. Todo es legítimo, mentira, explotación, infidelidad, crueldad,
con tal de que me venga bien. Y si hace falta trataremos de corregir a la misma
naturaleza ciega para ser más libres, más poderosos, más felices. Esta pretensión
desmesurada es lo que hay detrás de la ideología de género, y del cultivo de la
investigación, de la ciencia y de las técnicas sin límites de naturaleza moral. En esta
cultura es normal que se legitime el aborto, la selectividad eugenésica, la eutanasia y
todo lo que se presente como una consecuencia de la exaltación de la vida feliz y el
desprecio por la vida débil y menesterosa. Es una cultura sin amor, una cultura sin
misericordia y sin ternura. Todo eso porque Dios que es Amor ha sido rechazado como
un intruso intolerable en el reino del hombre, en el mundo de nuestra libertad. En este
mundo de la egolatría, la religión es una abdicación. La Iglesia una impostora.
No sabemos a donde podemos llegar por este camino. Recientemente ha dicho
Benediucto XVI, “Como consecuencia de esto (el crecimiento científico y técnico) el
hombre contemporáneo tiene a menudo la impresión de no necesitar ya a nadie para
comprender, explicar y dominar el universo. Se siente el centro de todo, la medida de
todo”. (Discurso a la Plenaria del Consejo Pontificio de la Cultura 8/3/08)
Como conclusión de esta visión vertiginosa basta decir una palabra: el verdadero
Dios es un Dios que salva, nos salva de nosotros mismos. Los ídolos devoran a sus
adoradores, les hacen crecer hacia dentro de sí mismos en un vacío y en una tiniebla
cada vez más cerrada y más exasperante.
IV. ALGUNAS SUGERENCIAS SALUDABLES
Algo positivo tendremos que decir para no quedar hundidos en estos abismos.
Revisarnos a nosotros mismos
En primer lugar, tendremos que reconocer que nuestros sacerdotes, nuestros
seminaristas, nuestros cristianos, todos nosotros vivimos en este mundo y con
frecuencia asimilamos sin darnos cuenta juicios, actitudes, dudas, exigencias, que
provienen de este mundo y corresponden más a los principios de una cultura atea que a
una verdadera mentalidad cristiana. Somos capaces de defender en nombre de Dios y
del cristianismo ideas y razonamientos que corresponden más al tronco de la cultura
atea que a la verdadera tradición cristiana. Esgrimimos derechos o pedimos
acomodaciones que no proviene del espíritu cristiano sino del espíritu de la rebeldía y
del antropocentrismo.
Poco a poco, también nosotros sentimos la necesidad de instalarnos
cómodamente, de tener de todo, de asumir los horarios y los calendarios de la “gente
normal”, sin darnos cuenta que estamos pactando con el mundo del materialismo, de la
idolatría y de la irreligión. Un sacerdote puede muy fácilmente llegar a sentirse
incómodo en la Iglesia porque le estorba la obediencia, la abnegación, el inmovilismo,
El sacerdote en un mundo herido 8
la falta de eficacia, etc. En algunas disidencias habituales y en algunos malestares
crónicos, ¿acaso no puede haber una inadvertida inadecuación cultural?
El Papa Benedicto XVI ha pronunciado hace poco tiempo unas palabras muy
severas. “Esta secularización no es tan solo una amenaza exterior para los creyentes,
sino que hace tiempo que se manifiesta también en el propio seno de la Iglesia,
desnaturalizando desde dentro y en profundidad la fe cristiana, y por lo tanto el estilo de
vida y la conducta diaria de los creyentes. Estos viven en el mundo y se con frecuencia
marcados –cuando no condicionados- por la cultura de la imagen, que impone modelos
e impulsos contradictorios, en una negación práctica de dios.: ya no hay necesidad de
Dios, de pensar en El y de volver a El. Además, la mentalidad hedonista y consumista
dominante, favorece, tanto en los fieles, como en los pastores, una deriva hacia la
superficialidad y un egocentrismo nocivo para la vida eclesial.
La “muerte de Dios” que tantos intelectuales anunciaron hace unos decenios da
paso a un culto estéril del individuo. En este contexto cultural, existe el peligro de caer
en una atrofia espiritual y en una vacuidad del corazón caracterizada en ocasiones por
formas sucedáneas de pertenencia religiosa y de espiritualismo difuso. Se impone con
más urgencia que nunca reaccionar contra semejante deriva tomando como referencia
los más elevados valores de la existencia que dan sentido a la vida y pueden satisfacer la
inquietud del corazón humano que va en pos de la felicidad: la dignidad del ser humano
y su libertad, la igualdad entre todos los hombres, el sentido de la vida y de la muerte y
de lo que nos aguarda una vez concluida nuestra existencia terrenal” (Discurso a la
Plenaria del Consejo de la Cultura, 8/3/08).
Por eso, la primera cautela que debemos tener ante este peligro de colonización
cultural, antes de pensar en los demás, es tratar de mantener y vivir claramente de
manera unitaria y coherente la mentalidad cristiana y religiosa, en estricta comunión con
la Iglesia, cultivándola en la oración, en la lectura asidua de la Escritura, en la lectura de
vidas de los santos que son nuestros verdaderos conciudadanos, conviviendo y
compartiendo nuestras ideas y nuestros sentimientos en ambientes estrictamente
cristianos. En la actualidad el hecho de estar ordenado sacerdote no garantiza el tener
una mentalidad verdaderamente cristiana. Quien vive entre fumadores siempre huele a
tabaco. El Papa acaba de decir que hoy, en nuestro mundo, los cristianos, para serlo de
verdad, no solamente necesitamos una “conversión moral, sino que necesitamos
previamente lo que él llama una “conversión intelectual”, es decir el esfuerzo explícito
para tener y mantener una mentalidad verdaderamente católica, una visión del mundo y
de la vida realmente adecuada al mundo de la revelación y de la fe. Es decir, hoy el
cristiano tiene que ser capaz de vivir espiritualmente exiliado del mundo, para vivir
espiritualmente en tradición apostólica y en la Iglesia de los santos.
Es cierto que en tiempos de agresión cultural pueden aparecer posturas
fundamentalistas. Siempre hay quien cree el remedio para los males de la Iglesia y de la
sociedad es la imposición de una disciplina severa. Yo más bien creo que la verdadera
respuesta es una formación personal paciente, bien asimilada, un clima de confianza y
de acogida interior que facilite una vida de comunión y de comunidad de manera que la
Iglesia y la comunidad concreta donde vivimos sean el verdadero hogar de nuestro
pensamiento y de nuestros afectos. En un mundo tan polarizado y tan agresivo como el
nuestro es preciso que los sacerdotes, y por tanto también los actuales candidatos
asuman muy claramente y muy profundamente su identidad cristiana y eclesial, con
El sacerdote en un mundo herido 9
claridad, con convencimiento, con entera confianza y fidelidad, aceptando de antemano
las diferencias y las tensiones con el mundo no cristiano que nos rodea. Las reservas
interiores, los distanciamientos, los conflictos habituales pueden fácilmente degenerar
en un alejamiento interior que favorece el contagio cultural y el creciente
distanciamiento espiritual.
Tenemos que tener el valor y la humildad de examinarnos a nosotros mismos y
reconocer en qué y cómo nos hemos dejado contagiar por la cultura circundante hija del
materialismo y del ateísmo. He aquí unos cuantos puntos dignos de consideración.
1.Podemos preguntarnos, p.e., si nuestras preocupaciones pastorales, los objetivos
prioritarios de nuestra predicación están suficientemente centradas en el testimonio
sobre Cristo y sobre Dios, si nos preocupamos ante todo de fortalecer la fe en dios de
nuestros cristianos o nos enredamos excesivamente en cuestiones secundarias.
2.Tendremos que examinar si nuestra visión y presentación del cristianismo no es
excesivamente antropocéntrica, excesivamente de este mundo y para este mundo, sin
tener suficientemente en cuenta la primacía de Dios, la gratuidad y la necesidad de la
salvación, el reconocimiento de Jesucristo como centro de gravedad y punto de partida
de nuestra vida.
3.En la misma línea conviene que pensemos si damos la suficiente importancia a la
dimensión escatológica de la vida cristiana, no sólo en los funerales, sino en la
presentación de la vida cristiana en general, la primacía del juicio de Dios en nuestra
vida, la importancia de la oración, la necesidad del desprendimiento, la justificación de
la moral cristiana, la necesaria renuncia a los bienes de este mundo, el deseo y la
esperanza de los bienes futuros como realidad definitiva de nuestra vida.
3.Si tenemos en cuenta estas cuestiones, veremos que con frecuencia hablamos
demasiado de la Iglesia y de cuestiones eclesiales o clericales, valorando más los
aspectos sociológicos y organizativos que el misterio interior de la Iglesia que nos hace
contemporáneos de Jesús por su palabra y por los sacramentos, hijos de Dios por el don
de su Espíritu. La misión de la Iglesia no es hablar de sí misma sino acercar a las
personas al conocimiento de Jesús, a la adoración de Dios y a la recepción humilde y
agradecida de sus dones. Todo lo demás nos vendrá por añadidura.
4. Nuestra misión, como la de Jesús, es salvar a los hombres, ayudarles a descubrir y a
aceptar a Dios como principio y plenitud de nuestra vida. Para eso tenemos que estar
convencidos de ello sin dudas ni fisuras posibles. Y tenemos que estar convencidos de
que una cultura sin Dios es objetivamente una cultura contra el bien del hombre, una
cultura que comienza ensalzando al hombre, prometiéndole todas las felicidades del
mundo, pero que degenera sin remedio en una cultura del egoísmo, de la insolidaridad,
de la crueldad y de la muerte.
En la vida pastoral
Solo en segundo lugar, después de haber revisado nuestra vida personal, nuestras
instituciones, nuestros procedimientos, podremos preocuparnos sin presunción de los
métodos y objetivos pastorales. Entiendo que una pastoral sincera, evangélica y eclesial,
una pastoral realmente cristiana, tiene que insistir de manera positiva, sin temores de
ninguna clase, de manera convincente y armoniosa, en aquellos puntos de nuestra fe
El sacerdote en un mundo herido 10
que están hoy más olvidados o son más duramente cuestionados. Si el verdadero Pastor
es Jesús, el punto de vista de la verdadera pastoral tendrá que ser preguntarnos, no qué
es lo que la gente va a aceptar con más facilidad, sino lo que ahora mismo, en estas
mismas circunstancias haría o diría Jesús, el buen Pastor ¿cómo acogería Jesús a esta
persona, qué le diría, como le ayudaría a descubrir el Reino de Dios y aceptar sus
dones?
En concreto, pienso que nuestra pastoral tiene que ser una pastoral hecha en
clave de servicio, de ofrecimiento, en un exquisito respeto a la libertad y a los caminos
de cada uno. Sin juzgar, sin regañar, sin querer imponer reglamentaciones y
ordenamientos secundarios y contingentes. A partir de una acogida humilde y servicial,
nuestra predicación tendría que privilegiar todo lo referente al conocimiento y a la
aceptación de Dios como Creador y Salvador de nuestra vida. Necesitamos ayudar a
nuestra gente a vivir en la convicción de que somos criaturas, que tenemos que vivir
como criaturas, en la alabanza, en la gratitud, en la obediencia, en la confianza. en el
amor. Esa es la verdad, la única verdad. Todo lo demás son ficciones que no nos pueden
salvar.
Hemos de asentar la consistencia de la fe y la coherencia de la vida de nuestros
cristianos en unas pocas convicciones muy claras y muy firmes: la adoración, la
imitación y el seguimiento de Cristo, la esperanza y el deseo de la vida eterna, la
primacía de la caridad como norma suprema y efectiva de nuestro comportamiento. De
esta manera conseguiremos que nuestra pastoral sea una continua recuperación del
rostro de Jesús, de su palabra, de sus hechos, de su presencia iluminadora y
santificadora. Para lograrlo tendremos que utilizar mucho más y recurrir con más
frecuencia a los evangelios, a la tradición y la comunión de la Iglesia, al ejercicio
personal y comunitario de la caridad.
En la actualidad hablamos demasiado de la Iglesia. Queremos recuperar el
respeto y la credibilidad de la Iglesia. Es una pretensión justa. Pero para conseguirlo, en
vez de entrar directamente en la cuestión tendremos que aprender a presentar el ser de la
Iglesia como resultado de la fe en Jesús. Es Jesús quien nos salva y no la Iglesia. Jesús y
no la Iglesia tiene que ser el centro de nuestra predicación. Invitamos a creer en Jesús y
en el Dios de Jesús, no en la Iglesia. Cuando una persona cree sinceramente en
Jesucristo le resulta muy fácil creer en la Iglesia y amarla como familia de Jesús. A
pesar de los pecados de los cristianos. Cuando no existe esta fe en Jesús y en el Dios de
la salvación, es inútil creer que crean en nosotros y nos traten con respeto.
Con frecuencia entendemos mal y practicamos peor el buen deseo de renovar y
rejuvenecer nuestra Iglesia. Hemos hablado mucho del “aggiornamento” y de la
necesidad de renovar las estructuras y el lenguaje de la Iglesia. Pero no siempre lo
hemos entendido bien. La juventud y el vigor de la Iglesia no vienen de la adaptación de
nuestra doctrina y de nuestras costumbres a los gustos y los usos del mundo
contemporáneo, sino de la proximidad real y vital de nuestras mentes y nuestros
corazones con Jesucristo, que es la fuente viva y siempre joven de la vida de la Iglesia.
En una dialéctica rectamente comprendida es la Iglesia, con la fuerza del Espíritu Santo,
la que tiene que renovar y rejuvenecer constantemente al mundo. Es verdad que la
Iglesia y los cristianos recibimos muchas cosas del progreso de la sociedad y de las
adquisiciones de los hombres, pero este enriquecimiento no pasa de lo circunstancial y
funcional. En lo más profundo, en las intenciones y aspiraciones de los corazones, en la
El sacerdote en un mundo herido 11
rectitud y claridad de las conciencias, en la justicia de las actuaciones, es la Iglesia y los
dones del Espíritu los que son luz y fermento para el mundo, garantía de justicia y de
progreso.
De esta manera podremos vivir en el mundo sin ser de este mundo, podremos
mantenernos ciudadanos del cielo en un mundo cerrado sobre sí mismo, para llegar a ser
testigos de la vida eterna de Dios en un mundo que quiere vivir encerrado en sus propias
tinieblas.
La obra de la evangelización tiene que ser muy amplia y requiere la
participación de la Iglesia entera. Cada uno tiene su misión propia en la gran
movilización evangelizadora. Los Obispos, los sacerdotes y religiosos, los seglares, los
jóvenes y los adultos, todos tenemos nuestro sitio en este gran despliegue apostólico. Es
preciso reconstruir la humanidad entera en su verdad. Actualmente estamos
descubriendo y sufriendo las consecuencias de una realización práctica y coherente de la
visión del hombre sin Dios. Poco a poco nuestra sociedad va sacando las consecuencias
de la secularización radical y van apareciendo las consecuencias de una cultura atea,
donde el hombre pretende darse el tratamiento de dios de si mismo. Por eso no
podremos articular una respuesta adecuada ni podremos devolver al hombre el respeto a
su propia identidad, si no nos centramos en el esfuerzo concordante para que llegue a
reconocerse como “interlocutor de Dios” y candidato a la vida eterna. Ningún mal se
puede restaurar sin devolver al hombre el reconocimiento de si mismo como criado a
imagen y semejanza de Dios. La verdad de Dios y nuestra relación con El es el gran
tema de la evangelización. Este fue sin duda el centro de la predicación y de la vida de
Jesús, esta es también la misión permanente de la Iglesia. Esta es, en estos momentos, la
misión apremiante y honrosa de cada uno de nosotros.
El |
|
